Shiva, redentor del universo.

Según relata un mito del Hinduismo, hubo una época de titanes, los cuales no tenían el don de la inmortalidad, sin embargo había un gurú patriarca de los mismos, se hacía llamar: Kashyapa, “el hombre tortuga”, el cual tuvo unas hijas, las cuales crearon la última generación de titanes, entre ellos se encontraban: Shiva, Brahma y Vishnu. Tras las batallas por el control del primer universo, hubo disputas, las cuales llevaron a crear facciones de poder. Shiva, al ser considerado un titán meditativo y austero, se le tuvo la encomienda por parte del gurú Kashyapa, el don de crear la inmortalidad a partir de una receta: Amrita (a, no; mrita, mortal), la cual se tenía que extraer de la obtención de una consistencia mantequillosa obtenida del océano de la leche de la vida, pero había un peligro, si se consumía o siquiera se tocaba ya directamente o por algún medio la parte superior batida del océano de leche, la cual era espumosa, se corría el riesgo de morir, esta sustancia se llamaba: Kalakuta “cima negra”. Nadie se atrevía a realizar la acción de sustraer esta espuma. Shiva, quien no tenía interés alguno en obtener beneficio egoísta de ser inmortal, se aventuró a consumirla; con su lengua absorbió la espuma, y por ejercicio y práctica de su meditación y fuerza yoga, retuvo el líquido mortal en su garganta, y por ello se le puso la garganta azul, por ellos se le llama también Nilakantha “gargnta azul”. También se dice que por medio de su esposa Parvati, quien le ató una serpiente al cuello y que por medio de esta retuvo el líquido mortal, de ahí que la serpiente sea venenosa y tenga propiedades mistéricas en cuanto a conocimientos del inframundo y de la energía del inconsciente animal o sexual, la serpiente simboliza el dominio de la muerte y la energía que reposa, la energía Kundalini (Kundalini simboliza la energía dormida de la libido que representa la energía que controla los impulsos creativos y destructivos; el Kundalini el chakra primero y se localiza en la zona del perineo o parte inferior de la columna, su buen control puede llevar al autoconocimiento de la energía sexual y dominarla para impulsarla a la propia voluntad del practicante de las energías de os chakras). Shiva, Brahma y Vishnú al haber tomado este líquido vital (Amrita), obtuvieron el don de la inmortalidad y como resultado de haber consumido este néctar, se creó la vida en el cosmos (galaxias, planetas, plantas, animales, etc.). Los titanes enemigos fueron muertos excepto uno que se convirtió en el sol al haber tragado el líquido vital y al habérsele cercenado la cabeza, de ahí que su cabeza ronde en el campo celeste.

Esa es la mejor imagen que pude conseguir, ya que se aprecia su garganta azul, signo de que ingirió el veneno Kalakuta; ya hubiera sido por su fuerza kundalini (yoga de la meditación enfocado al mismo chakra) o por la cobra que le dió Parvati o Shakti (fuerza o dualidad femenida).

Aquí una representación de lo que pudiera ser su manifestación dual: Shiva-Shakti (energía creadora y energía destructora).

Con este relato tenemos una imagen arquetípica que se repite en muchas religiones: la figura del redentor, aquel que expone su propia vida a favor de la creación de algo nuevo y bueno, algo que permite la existencia ya cósmica (cosmogonía) o personal (moral). Ejemplos, pues bien tenemos a Jesucristo que con su sacrificio promulgó la buena nueva de una vida ultraterrena o del más allá. Tonatiuh, dios del sol, se repite el caso de Shiva, que en vez de consumir veneno para crear la vida y el universo, se arrojó a una pira de fuego y se convirtió en el sol. Tenemos también el caso de Dioniso, dios del vino, el cual por engaño de Hera, fue calcinado por su propio padre Zeus quien le mató, por intervención de Hermes resucitó en el muslo de Zeus; como sabemos fue míticamente el creador del vino y por ello que al vino se le adjudiquen dentro de los ritos báquicos propiedades del saber de ultratumba por el supuesto de que este dios murió y resucitó, y así hacer saber a los hombres que hay un mundo del más allá.

Esta me pareció interesante, representa a Kali, una advocación de la dualidad femenina de Shiva. Kali, es la diosa de la muerte y de la destrucción, es a la vez la madre universal. Representa la energía de la líbido en estado de máximo frenesí. Antiguamente se le rendían sacrificios humanos. ¿La coatlicue de la India? (madre universal, dadora de vida y a la vez que terrorífica y destructora) Vean el collar de cabezas humanas y la lengua.

Aquí  sí se le asemaja más.

Aquí Kali o Parvati (advocaciones), la esposa de Shiva siendo dominada en su impulso lidibinoso (Shiva le apacigua en su actitud de niño).

Shiva, Jesucristo, Tonatiuh, Dioniso, Coatlicue, Osiris, Orfeo, Buddha y demás figuras tienen esa relación del conocimiento de los misterios de ultratumba, lo único que cambia son esos atributos accidentales producto y consecuencia del concurrir cotidiano que tiene cada cultura a su alrededor. Los valores místicos y/o trascendentales tales como la idea del primer ser, la inmortalidad, lo que hay después de la muerte, la actitud de vida que hay que llevar y demás cuestiones que sean eficaces para combatir los malestares cotidianos del ser humano, se han manifestado siempre a través de las culturas, lo que vemos son advocaciones de estas figuras arquetípicas que expresan ideas talvez innatas del ser humano alojadas en el subconsciente.

Comienza: la imágen en torno al pensamiento religioso asiático.

Con lo que respecta a la continuación de este proyecto de investigación, de aquí en adelante poniendo como supuesto de que ya se dió una explicación  en qué consiste el ciclo vital del héroe o las figuras míticas, y de que se dió la explicación referente a lo que en grandes rasgos es la cosmovisión de las tribus o civilizaciones y la construcción de identidad tomando como punto de partida los contextos físicos-naturales para la autoafirmación de estos grupos sociales en su entorno y el mundo; lo que quiero explicar en base a lo que anteriormente expuse, es ahora entrar de lleno al tema que es: La imágen en torno al pensamiento religioso asiático. Lo que haré de aquí en adelante será dar exposiciones de imágenes de instituciones religiosas asiáticas y explicar en base a lo que expuse en artículos anteriores cómo se justifican los usos de las imágenes en estas instituciones y cómo se relacionan íntimamente con el pensamiento de estos grupos religiosos, así como con el contexto natural en que habitan estos mismos. El uso de alegorías imaginarias como metáforas bien remiten a lo ya experimentado y conocido en el mundo, de allí que muchas civilizaciones se caracterizen por tener héroes, divinidades u objetos sagrados que se relacionen con el entorno físico-natural. El modo de transmitir el conocimiento religioso a la clase promedio de los habitantes del continente asiático, en especial de la India, se caracteriza por el uso de estas alegorías en su contextualización cultural, sean elefantes, monos, ratones, cobras, arroz, árboles o especies de flora y fauna endémicas, serán los recursos para comunicar el conocimiento incomprensible hacia la clase promedio, o bien para acercar o tener un próximo contacto con todo lo inefable e incomunicable que implica la relación del hombre con el Ser, Dios, la Nada, o eso que no se puede expresar ni comunicar de manera fiel y clara. Buddha, Shiva, Krisna y talvez algún otro ser u objeto religioso o mitológico aparecerá ya como imágen o algún pasaje de los textos sagrados en que aparecen, se darán esbozos de qué representan las figuras, su explicación simbólica, y si lo hay su explicación sincrética con alguna otra religión ya sea en base a la teoría que se explica en el texto de "El héroe de las mil caras", o bien por resultado del sincretismo que se da al paso de el encuntro de las culturas y el deseo de dominio de unas hacia otras.

La creencia de la reencarnación de las religiones Hindues se remonta a la suposición que tienen sobre la divinidad

 y el cosmos. La luna es la puerta de la entrada al cielo supremo. Cuando las almas parten del mundo terrenal, la luna se llena de almas, así cuando mengua o crece, es un mero tránsito de almas. La luna le hace una pregunta a los hombres: ¿Quién eres?, Quienes reponden sobre su personalidad, no aceptan el Ser supremo, no están preparados para su emancipación de la materia, reencarnan; quienes responden aceptando su calidad de seres emancipados y que no son una persona, pasan a formar parte del ser, vuelven a su origen primigéneo, superan el ciclo de la reencarnación.

Construcción de identidades e imágenes ejemplares, cosmovisión de las culturas a partir de su contexto natural.

Advertencia: Antes que nada, si algo de lo aquí expresado no es del todo claro o no esta suficientemente argumentado, pido una disculpa, ya que no soy un experimentado en temas de cultura o afines, y si hay alguna posible contribución que sea de suma relevancia para la construcción de este tema, serán bienvenidas estas, así como también serán bienvenidas las críticas que sean constructivas. Alguna observación u observaciones en cómo se podría mejorar esta investigación, haciendo señalamiento en las fallas de esta, también son bienvenidas.

La experiencia y el pensar cotidiano de los seres humanos se funda en su hábitat, su lugar de refugio, descanso, el lugar donde como grupo tribal o social tiende a vivir, desenvolverse y relacionarse con su entorno. Este habitar condiciona el modo de ser de los seres humanos en cuanto a seres condicionados por determinados factores como el clima, la flora, la fauna, los tipos de alimentación, materiales de construcción, etc. Estos factores condicionan el modo de los ser de los seres humano en cuanto a que son recursos de los que siempre se valen estos.
Los factores físicos y biológicos ya sean como venimos diciendo, flora, fauna, ciclos astronómicos, fuerzas invisibles de la naturaleza o al menos inexplicables desde ciertos criterios de conocimiento, a los seres humanos que habitan en cierto sitio denominado lugar, tienden a formular ciertas ideas vistas desde puntos de vista antropocéntricos aquello que se llama: cosmovisión, que bien es el punto de partida y de explicación del cual parten los locatarios de detrminados sitios para explicarse a sí mismos como seres dignos y como seres mediadores entre la naturaleza y fuerzas superiores a la misma naturaleza (dioses); es así que los seres humanos como habitantes de lugares donde confluyen fuerzas de todo el cosmos visto por ellos, se afianzan en lo que se llama construción de identidad.
Las construcciones de identidad se fundan en valores que radican en objetos del entorno -naturaleza, construcciones arquitectónicas, vestimentas, comidas, etc.- y en ideales a lograr por determinados grupos tribales o sociales para autoafirmarse en el mundo, como los dioses, divinidades, héroes, figuras históricas, etc.

Es así que la figura del ser humano dentro de un cosmos radica en su dignidad de autoafirmar su vida, pero a la vez no dejar de lado la conservación de su entorno natural ni artificial; y aún más, también tiene así el ser humano una misión de dejar algo construído en el mundo para ser recordado y glorificado.
A cuentas resumidas los seres humanos al ser sujetos de tribus o sociedades que compartan una misma cosmovisión de acuerdo a su contexto como tal, siempre buscarán ese afianzamiento terrenal el cual dignifique su existncia en el mundo y le dé una auténtica fundamentación de su identidad. Por todo esto las construcciones de identidad como valores culturales se basarán siempre en figuras ejemplares como los héroes, guerreros, divinidades, seres míticos, personajes del imaginario popular, etc.

"El abrazo", 1980. Jorge González camarena.

Estos modelosejemplares al ser enaltecidos como figuras dignas de glorificación y ejemplos de vida, serán a su vez contextualizados de acuerdo a las exigencias culturales que impliquen tanto el entorno naturl, la época, los usos tecnológicos, la situación política, los valores éticos, los valores estéticos, y toda condición que pueda relacionarse con aquellos modelos ejemplares.
la comunicación de estas figuras ejemplares afianzadoras y constructoras de identidad se darán a conocer por los medios tecnológicos y artísticos, los cuales dependerán mucho de la época y la transmisión óptima que se pueda dar en tales contextos culturales.
Ya sean instituciones religiosas, políticas, educativas, artísticas, de ocio como televisoras o de espectáculos, algunos sitios de internet, así comotoda institución que se nombre cultural o de recreación, jugarán un papel importante dentro de la cultura al ser propiciadores y formadores de figuras ideales y que se vean como modelos ejemplares a seguir por los miembros de una organización, tribu o civilización.